清圣祖仁皇帝康熙，名字叫玄燁，他8歲繼位，14歲親政，在位61年，享年69歲，是中國歷史上有文字記載以來，在位時間最長的一位君主?？滴跏葧脤W(xué)，尚儒重仁，善思審慎，勤于政事，頭腦清醒，意志堅毅，剛健有為，自強不息，是中國歷史上少有的偉大帝王。他削平“三藩”，收復(fù)臺灣，反擊沙俄，親征朔漠，和善蒙古，綏服西藏，促進了民族和諧統(tǒng)一，奠定了中國版圖?？滴鯐r代中國的版圖，東到太平洋，東北到庫頁島，北到黑龍江以北的外興安嶺外蒙古，西到貝加爾湖，南到南沙群島南端的曾母暗沙。國土面積有1300萬平方公里，是當(dāng)時世界上領(lǐng)土面積最大、最強盛的帝國。他關(guān)心民瘼，尊重禮法，治理河患，減免稅賦，興文重教，學(xué)習(xí)科技，使康熙時的大清帝國，人口眾多，經(jīng)濟富庶，文化繁榮，社會穩(wěn)定，出現(xiàn)了萬民康寧、天下熙盛的局面。

著名清史學(xué)家閻祟年總結(jié)康熙盛世的歷史經(jīng)驗時指出：一是天合?？滴跖龅搅艘粋€千載難逢的大天時，處在西方大國崛起的兩個高潮之間。西方大國第一個崛起的高潮是葡萄牙、西班牙、荷蘭；第二個高潮是英國、美國、法國?？滴跬醭陌l(fā)展正好處在這兩個高潮的夾縫中，因此，康熙王朝的發(fā)展沒有受到外國的干擾。二是地合。當(dāng)時清朝周邊的國家，東鄰朝鮮，西鄰哈薩克，南鄰越南，越南國王是清朝皇帝冊封的，北鄰日本，當(dāng)時日本尚未崛起，而俄國的彼得大帝又將主要精力放在西方。因此，在康熙王朝時，清朝周邊國家基本貧、弱、小，而康熙王朝并不恃強凌弱，與鄰國都能和睦相處。三是人合?？滴跄茏龅健叭撕稀?，與大臣能夠和氣相處，君臣和諧，朝中基本沒有朋黨之爭。四是己合。康熙做到了“己合”，而“己合”的關(guān)鍵是讀書。他一生酷愛讀書，他說，“圣人賢人”與“庸人俗人”的差異就在于讀書?？滴醯拇筮^人之處，在于有大過人的思想，大過人的思想是因為他有大過人的學(xué)習(xí)精神。他注重修身，不抽煙，不喝酒，講究養(yǎng)身。

康乾盛世無論是在繁榮的質(zhì)上還是量上，它都遠逾前代，具有集大成之勢。它是以儒家價值觀為核心的中國文化在18世紀創(chuàng)造的一個偉大奇跡，而當(dāng)這個奇跡發(fā)生時，傳統(tǒng)文化本身也就達到了光輝的頂點。令人遺憾的是，在天合、地合、人合、己合，一派盛世歡歌的景象中，從皇帝到百姓皆欣欣然昏昏然，豈知“當(dāng)康熙和他的子孫把盛世推向繁花似錦、高潮迭起之時，大清國這架承重已達極限的大車，早已發(fā)出不堪重負的呻吟”，（《百家講壇雜志·康熙彼得大帝的治國差距》）沒有人知道，推動中國社會向前發(fā)展的主要因素完全耗竭，國家發(fā)展?jié)摿磳⑾萑胗捅M燈枯之境?？滴趺劣谑澜绱髣?， 思想還局限于專制統(tǒng)治、仁德治世、小農(nóng)經(jīng)濟的層面，腳步仍然在封建藩籬中逡巡，沒有與時俱進，沒有吸取以科學(xué)與民主為主要內(nèi)容的近代西方文化的精華，因此，后來出現(xiàn)光宣哀世、清朝覆滅的結(jié)局也就不難理解了。

昌盛于16世紀的歐洲文藝復(fù)興運動，沖破了宗教的桎梏，解放了人們的思想，創(chuàng)造了人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，催生了近代自然科學(xué)，為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路。以“哥白尼革命”為標志的近代自然科學(xué)，不僅改變了人在自然中的地位，而且也改變了人在社會中的地位。狄特富爾特評價“哥白尼革命”說：“由于這一天才的見解漸漸滲入社會意識，其深度足以促使當(dāng)時的封建制度逐步喪失其基本的合法性?！钪骊P(guān)系的民主化’終于不可避免地導(dǎo)致社會關(guān)系的民主化?！迸c康熙時代同期的英國，人民在與復(fù)辟王朝、天主教的博弈中獲勝，議會先后通過的《權(quán)利法案》和《王位繼承法》，以法律權(quán)利代替君主權(quán)力，確立了英國“議會至上”原則，是邁向君主立憲制度的重要一步。它改變了人類歷史，對英國乃至世界都產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。1640年和1688年的兩次資產(chǎn)階級革命為英國創(chuàng)造了一個穩(wěn)定的政治環(huán)境，牛頓的科學(xué)精神為英國的工業(yè)革命注入了活力，廣袤殖民地也為其發(fā)展提供了巨大的資源和勞動力，使英國最終成為“日不落帝國”。

然而，在以儒家價值觀為核心的傳統(tǒng)文化達到光輝頂點的康熙帝國，康熙皇帝卻沒有華麗轉(zhuǎn)身，托舉起光照環(huán)宇的民主政治的金色太陽，進而促成兩千年之未有的大變局。

梁漱溟說：“宋以后所謂禮教名教者又變本加厲，此亦不能為之曲諱。數(shù)千年以來，使吾人不能從種種在上的權(quán)威解放出來而得自由，個性不得伸展，社會性亦不得發(fā)達，這是我們?nèi)松弦粋€最大不及西洋之處?！毙枰忉尩氖?，儒家思想在“人化”和“化人”上是有歷史性貢獻的，儒家主導(dǎo)的傳統(tǒng)道德文化對中國人的人格和品格的涵養(yǎng)教化力量不可低估，其“己所不欲，勿施于人”的恕道原則和“己欲立而立人，己欲達而達人”的仁道原則，是普世倫理的基礎(chǔ)，但儒教畢竟是為小農(nóng)經(jīng)濟服務(wù)的，在封建社會后期尤其是明清時代，抑制了資本主義萌芽，它所起的作用總的說來是保守消極的。

在整個封建社會，統(tǒng)治者都要求把儒教的“三綱五?！狈顬樘旖?jīng)地義，因為這種宗法思想最適合維護封建宗法制度。一味拘泥于封建文化，不承認文化的實踐性和時代性，拒絕文化創(chuàng)新，并且封建文化糟粕被后世承襲并得以強化，從而束縛了人的自由全面發(fā)展。

康熙從小就以鴻儒為師，學(xué)習(xí)《論語》每篇都要念120遍，背120遍，直到老年仍倒背如流，一字不忘，學(xué)習(xí)《四書》《五經(jīng)》，俱經(jīng)研究，遇有一句可疑，一字未協(xié)之處，必與儒臣反復(fù)討論期于義理貫通而后已，這些書他也都會背，可見用功之深，后來自己也成為了鴻儒。法國耶穌會士白晉認為，康熙長期研究中國古籍，完全領(lǐng)會了儒家精神，是儒教的教主。康熙到曲阜祭孔，不坐轎子，進入孔廟大成殿，對孔子像行三跪九叩大禮，寫匾“萬世師表”掛在孔廟大成殿正中?？鬃拥淖訉O成為世襲罔替的“衍圣公”，品秩列文班之首的正一品大員?！短一ㄉ取返淖髡呖咨腥?，是孔子的六十四代孫，他曾在孔廟為康熙“講書”唱贊，康熙不僅一日三問其年齡，而且還批準了他的四個奏本：由皇上選設(shè)衛(wèi)護林廟的百戶官，引城東文獻泉之水入孔廟，準周公后裔為世官和擴大孔林的規(guī)模。1678年，康熙詔舉博學(xué)鴻詞：“自古一代之興，必有博學(xué)鴻儒，振起文運，闡發(fā)經(jīng)史，潤色辭章，以備顧問著作之選。凡有學(xué)行兼優(yōu)、文詞卓越之士，不論已仕、未仕，令在京三品以上科道員，在外督撫布按，各舉所知，朕將親試錄用。”一時碩學(xué)鴻儒紛紛到京城應(yīng)試，康熙親自設(shè)宴招待，共有50多人勝出，獲得了高官厚祿?？滴跏熘O儒家思想對于維護皇權(quán)和統(tǒng)治階級利益的精妙之處和巨大功效，視“崇儒重道”為基本文化國策，自然對外來文化懷有一種本能的警惕和排斥。

況且，因為盛世，皇帝妄自尊大，睥睨四方，對“蠻夷”和“蕞爾小國”的更化形勢不屑一顧，百姓更是安常處順，俯首帖耳，不敢也不愿意破壞傳統(tǒng)制度和封建秩序，因為儒家文化傳統(tǒng)已構(gòu)成中國人的精神法律。同時也應(yīng)看到，皇帝制度作為中國封建社會的上層建筑，必然與之相關(guān)的經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)，否則，它就失去了賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。封建地主土地所有制及其租佃關(guān)系所代表的封建生產(chǎn)關(guān)系的總和，是中國皇帝制度賴以生存的經(jīng)濟基礎(chǔ)。就是說在康熙帝國民主思想基本上沒有文化、經(jīng)濟、社會和階級基礎(chǔ)。

我們既要承認經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，也不能否認上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用。我在想，假如康熙能夠走出國門，呼吸一下異邦的政治空氣，感受一下英國在君主立憲制政體下強勢發(fā)展和意大利文藝復(fù)興運動高漲的氛圍，以落后就要挨打的危機感和開放兼容的心態(tài)，改風(fēng)俗，立法度，學(xué)習(xí)西洋的民主政治制度，會更增添他的偉大光芒。我也知道，對于西方的隱患，晚年的康熙，已有所悟。他說：“海外如西洋等國，千百年后，中國恐受其累?！比粍t，民主是帝制和宗法傳統(tǒng)的天敵，作為封建帝王不被逼到死路，是絕難揮刀自宮，割去男根，斷絕皇脈的。

康熙離世不到百年美國出現(xiàn)了兩位偉大的人物——第一任美國總統(tǒng)華盛頓和第十六任美國總統(tǒng)林肯，他們是民主的倡行者，華盛頓既不想做國王，又不想當(dāng)獨裁者，林肯既不想做奴隸，也不想做奴隸主。華盛頓與林肯的政治思想迥異于康熙，蓋因他們沒有經(jīng)過千百年來宣貫儒家思想所造成的思維定勢，思想負擔(dān)，心理痼疾，精神壓力和文化積習(xí)，更因為民主政治已深入人心、大勢所趨。許蘇民教授認為，古希臘羅馬的人文精神表現(xiàn)為美統(tǒng)真善的自由學(xué)藝，而中國古代的人文精神則表現(xiàn)為倫理中心的道德教化；古希臘羅馬的人文教化的目的在于培養(yǎng)合格的公民，而中國古代的人文教化的目的在于培養(yǎng)恭順的臣民。王元化指出：“民主制是需要法治來保證的，但中國傳統(tǒng)思想乃內(nèi)在超越，重修身，而治國則是修身的延續(xù)，故法治理論與法治經(jīng)驗在傳統(tǒng)資源中極為稀薄?！?/p>

康熙不思民主，這似乎可以理解，但沒有實施科技強國戰(zhàn)略，對科技創(chuàng)新做出制度安排，就讓人難以理解了。據(jù)史料記載，康熙對西方科技是很感興趣并孜孜以求的，他在回顧欽天監(jiān)楊光先誣告?zhèn)鹘淌咳斩藴敉菢秾W(xué)術(shù)公案時說：“爾等惟知朕算術(shù)之精，卻不知我學(xué)算之故。朕幼時，欽天監(jiān)漢官與西洋人不睦，互相參劾，幾至大辟。楊光先、湯若望于午門外九卿前當(dāng)面睹測日影，奈九卿中無一知其法者。朕思己不能知，焉能斷人之是非，因自憤而學(xué)焉。”（劉潞：《康熙與西洋科學(xué)》）當(dāng)時僅15歲的康熙意識到了學(xué)習(xí)西方科技的必要性，從此，他開始了認真刻苦的學(xué)習(xí)。

據(jù)傳教士洪若翰的信件所述，康熙自己選擇了數(shù)學(xué)、歐幾里得幾何基礎(chǔ)、實用幾何學(xué)和哲學(xué)，進行學(xué)習(xí)，老師則是法國傳教士白晉、張誠等人。他悟性好，學(xué)習(xí)熱情高，去離北京兩法里的暢春園時也不中斷課程，神父們只好不管天氣如何每天都得去那里授課。老師上完課走了，康熙也不空閑，復(fù)習(xí)剛聽的課。他看重那些圖解，還叫來幾個皇子，自己給他們講解。如果對學(xué)的東西還有不清楚的地方，他就不肯罷休，直到搞懂為止。

康熙不但注重書本知識，而且注重把所學(xué)的知識付之于實踐，有著強烈的學(xué)以致用的熱情。傳教士白晉對此作了詳細記述：有時用四分象限儀觀測太陽子午線的高度，有時用天文環(huán)測定時刻，然后從這些觀察中推測出當(dāng)?shù)貥O點的高度；有時計算一座寶塔、一個山峰的高度；有時測量兩個地點間的距離。另外，他經(jīng)常讓人攜帶著日晷，并通過親自計算，在日晷上找出某日正午日晷針影子的長度?；实塾嬎愕慕Y(jié)果和經(jīng)常跟隨他旅行的張誠父子所觀察的結(jié)果，往往非常一致，使?jié)M朝大臣驚嘆不已。

好學(xué)不倦、學(xué)有所成的康熙獲得了洋老師白晉的極高評價：“他生來就帶有世界上最好的天性。他的思想敏捷、明智，記憶力強，有驚人的天才。他有經(jīng)得起各種事變考驗的堅強意志。他還有組織、引導(dǎo)和完成重大事業(yè)的才能。所有他的愛好都是高尚的，也是一個皇帝應(yīng)該具備的。老百姓極為贊賞他對公平和正義的熱心，對臣民父親般的慈愛，對道德和理智的愛好，以及對欲望的驚人的自制力。更令人驚奇的是，這樣忙碌的皇帝對各種科學(xué)如此勤奮好學(xué)，對藝術(shù)如此醉心?！?/p>

康熙皇帝對自然科學(xué)興趣濃厚，受當(dāng)時歐洲主要國家建立科學(xué)社團風(fēng)潮的影響，在宮內(nèi)也設(shè)立了類似機構(gòu)，稱蒙養(yǎng)齋算學(xué)館，旨在培養(yǎng)高級數(shù)理人才。傳教士白晉說：

“中國皇帝仿此范例，開始在他自己的宮殿里建立起繪畫、雕刻、塑雕以及為制作時鐘和其他計算工具的銅、鐵器工匠之類的‘科學(xué)院’?；实圻€經(jīng)常提出要以歐洲的，其中包括巴黎制造的各種作品為樣品，鼓勵工匠與之競賽?！?/p>

當(dāng)蒙養(yǎng)齋的學(xué)生們學(xué)成之后，康熙又讓傳教士帶領(lǐng)他們分赴全國各地，費10年之力，勘測繪制了《皇輿全覽圖》，這是經(jīng)實地勘測，并用天文、大地三角測量等科學(xué)技術(shù)完成的全國性的內(nèi)容詳盡的地圖，是中國地圖測繪史上的創(chuàng)舉，規(guī)模也是世界空前的，后來被李約瑟高度評價為“當(dāng)時亞洲最好的一部地圖”。這次測繪的意義還在于它在世界測繪史上第一次印證了牛頓關(guān)于地球為橢圓形的理論。與此同時，康熙又策劃和組織編纂了中國第一部天文、數(shù)學(xué)和樂理大型科學(xué)叢書——《歷象考成》《數(shù)理精蘊》和《律呂正義》，總稱《律歷淵源》。其中，《數(shù)理精蘊》是明末清初西算傳入時期一部帶有總結(jié)性的數(shù)學(xué)巨著，也是代表我國當(dāng)時最高水平的數(shù)學(xué)百科全書，在有清一代產(chǎn)生了深遠影響。對此，與康熙同時代的德國啟蒙思想家萊布尼茨評價說：

“我以為，康熙帝一個人比他所有的臣僚都更具遠見卓識。我之所以視他為英明的偉人，因為他把歐洲的東西與中國的東西結(jié)合起來了……他以其廣博的知識和先見之明，遠遠超過所有漢人和滿人，仿佛在埃及金字塔上又添加了一層歐洲的塔樓?！保▌⒙海骸犊滴跖c西洋科學(xué)》）

可惜的是，如閻崇年言：康熙精通數(shù)學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、光學(xué)、測繪學(xué)、地圖學(xué)，他的數(shù)學(xué)水平甚至達到了專家的程度。但是，他只是憑著個人興趣在學(xué)，沒有形成政治制度讓全社會都來學(xué)。由此看來，康熙再聰明、好學(xué)、善思、親為，也只是曹沖，而不是阿基米德。曹沖與阿基米德的區(qū)別在于：曹沖稱象，引起的只是一時鼓動耳膜的喝彩聲，而阿基米德發(fā)現(xiàn)浮力定律，引起的卻是持久推動人類文明進步的科學(xué)風(fēng)暴。其實，作為皇帝無需精通各門類的科學(xué)技術(shù)，但不能沒有強烈的憂患意識和科技意識。如果一個最高統(tǒng)治者只把西方科技成果當(dāng)做“奇技淫巧”，不了解世界大勢，不進行文化層面的反思，不順應(yīng)時代發(fā)展潮流，依然沿襲草原民族崇武尚力的傳統(tǒng)，在“木蘭圍場”炫耀超人的膂力和精湛的騎射技藝，于篝火映天、酒肉飄香、人呼馬嘶的營地，顯擺式地盤點自己捕殺了幾只老虎、幾只黑熊、幾只野豬、幾只餓狼，射殺了幾只麋鹿、幾只野兔、幾只山鷹，那他的帝國最終會被“奇技淫巧”所獵殺。

生活在19世紀的革命導(dǎo)師馬克思最為褒獎的18世紀的兩個偉大帝主，一個是中國的康熙大帝，另一個是俄國的彼得大帝?！八麄兪莾伤揖薮蠛酱亩媸?，在重要的歷史關(guān)頭駛向截然相反的方向：彼得使俄國迅速走上近代化道路，雄踞歐亞，傲視全球；康熙最終沒能跨越封建體制，他所開創(chuàng)的盛世王朝與工業(yè)革命失之交臂，很快步入落日輝煌，由一個洋洋自得的天朝大國急劇墜入落后挨打的悲慘境地，并遭到俄羅斯的侵略、蹂躪?！睂Υ?，馬克思情不自禁地發(fā)出史詩般的浩嘆：“這真是任何詩人想也不敢想的一種奇異的對聯(lián)式悲歌。”

中國封建社會統(tǒng)治階級從自身利益出發(fā)，以尊崇儒術(shù)、科舉制度和文字獄為主要手段，厲行文化專制主義，使“萬般皆下品，惟有讀書高”成為社會共識，而所讀之書無非是“四書五經(jīng)”，讀書人“用力之要，尤在多讀圣賢書，否則即易流于下?！薄暗鲁啥希嚦啥隆笔钦麄€社會的信條。在國人心目中，科學(xué)技術(shù)不過是“奇技淫巧”，誰致力于它，誰就斷送了科舉仕進的前程，喪失獲取功名利祿的機會，誰就會被世人斥為走旁門左道、不務(wù)正業(yè)，讓人冷眼相待。而真正的自然科學(xué)研究者鳳毛麟角，歷盡艱辛所取得的成就，如科技成果、科學(xué)著作，往往又不受重視，棄置一邊，因為“于功名進取，毫不相關(guān)”。誠如魯迅先生所說：“外國用火藥制造子彈御敵，中國卻用它做爆竹敬神；外國用羅盤針航海，中國卻用它看風(fēng)水?！变邇x在《我的前半生》一書中寫道：“我從宣統(tǒng)三年（1911年）學(xué)到民國十一年（1922年），沒學(xué)過加減乘除，更不知道聲光化電。”溥儀的課程有《孝經(jīng)》《爾雅》，之間夾雜著《大學(xué)衍義》《朱子家訓(xùn)》《全唐詩》等，有中文教師、滿文教師、英文教師授課，師資力量很強，可謂“精英教育”。但他長大成人以后，幾乎成了生活的白癡，尤其沒有數(shù)字和地理概念。在戰(zhàn)犯管理所，溥儀五十歲時開始補習(xí)算術(shù)。溥儀說過一句要命的話：“一切有技術(shù)的人在那時都是被貴族看作卑賤的等級的。”

封建社會傳統(tǒng)思想對自然物和自然現(xiàn)象認識的基本要求，就是把它作為“取辯之物”的基本手段，與統(tǒng)治階級的政治、倫理觀念相適應(yīng)，論證皇權(quán)神授的客觀性和天意的必然性，使得科學(xué)認識和科學(xué)活動充滿了牽強附會的迷信色彩，無法從感性認識上升到理性認識，從而阻滯了科學(xué)技術(shù)的進步。徐光啟在談到元末明初以來的中國古代數(shù)學(xué)的發(fā)展時，曾感嘆地說：“算術(shù)之學(xué)特廢于近世數(shù)百年間爾。廢之緣有二：其一為名理之儒，土苴天下之實事；其一為妖妄之術(shù)，謬言數(shù)有神理，能知來藏往，靡所不效。卒于神者無一效，而實者無一存。”（ 徐光啟：《同文算指序》）傳統(tǒng)社會思想在思維內(nèi)容上排斥對科學(xué)技術(shù)的研究，在思維形式上將理論引向神秘主義。從中西方文化發(fā)展史看，東方偏重心的改造，西方偏重物的改造。

中華民族精神是一種以情感、心理、內(nèi)省、體驗為主軸的具有審美性質(zhì)、藝術(shù)性質(zhì)的文化精神。古人在百家尤其是儒家思想的強勢影響下，缺乏縝密思維、創(chuàng)新意識和惟理求是的精神，古代中國也缺乏古希臘的歐幾里德幾何體系和亞里斯多德形式邏輯體系。

盡管如此，在16世紀前，因中國的封建制度為世界上最先進的社會制度、農(nóng)業(yè)手工業(yè)長期處于世界領(lǐng)先地位、國家相對統(tǒng)一安定、國內(nèi)各民族經(jīng)濟文化日益融合，加之人民的辛勤勞動，中國古代科技還是長期領(lǐng)先于世界的。根據(jù)《自然科學(xué)大事年表》的統(tǒng)計，從公元前6世紀至公元11世紀，中國在世界重大科技成就中所占的比例約計達50%～71%；公元11世紀后的宋元時期的幾項重大發(fā)明對促進世界文明的發(fā)展與進步又作出了極其重要的貢獻。但自16世紀以后，由于政治制度已經(jīng)落后，權(quán)力專制、文化禁錮加劇，以儒學(xué)為宗、吸收佛教禪宗思想的官方理學(xué)和王陽明“心學(xué)”成為國家統(tǒng)治思想，加之朝廷重本抑商，閉關(guān)鎖國，妄自尊大，導(dǎo)致歐洲誕生了現(xiàn)代科學(xué)，中國的文明卻沒能夠在亞洲產(chǎn)生與歐洲相似的現(xiàn)代科學(xué)。這也是在同時期的中國沒有產(chǎn)生哥白尼、伽利略、牛頓、愛因斯坦式的偉大科學(xué)家的緣故。

具體到康熙皇帝，他學(xué)習(xí)西方科技是因為個人的興趣和愛好，他匯集能工巧匠設(shè)立蒙養(yǎng)齋、如意館等是為滿足自己賞玩之好，他頒布對天主教的解禁令，鼓勵更多的傳教士來華，是顯示其對傳教士和西學(xué)一種居高臨下的寬容、恩典和優(yōu)待，并未把西學(xué)東漸看作是科技強國的機會，更不認同西方科學(xué)文化的優(yōu)長，反倒認為西學(xué)悖謬“圣人五常百行之大道，君臣父子之大倫”，故“禁之可也，免得事多”。從他對待傳教士和西方先進科技成果的態(tài)度可以看出，在他心目中，儒家文化是遠勝于形而下之器的形而上之道，是具有最高價值和不可戰(zhàn)勝的法寶。如梁啟超所言：“以為科學(xué)無論如何高深，總不過屬于藝和器那部分，這部分原是學(xué)問的粗跡，懂得不算稀奇，不懂得不算恥辱；又以為我們科學(xué)雖不如人，卻還有比科學(xué)更寶貴的學(xué)問——什么超凡入圣的大本領(lǐng)，什么治國平天下的大經(jīng)綸，件件都足以自豪，對于這些粗跡的科學(xué)，頂多拿來當(dāng)一種補助學(xué)問就夠了?！保ā读簡⒊募罚┮虼?，康熙對西學(xué)西技的態(tài)度是“節(jié)取其技能，而禁傳其學(xué)術(shù)”，只注重西方文化的工具理性，而漠視其價值理性，只承認西方文化之“體”，不承認西方文化之“魂”，排斥或摒棄其與中國傳統(tǒng)相異的文化內(nèi)涵，故在康熙統(tǒng)治下的大清帝國，東方文化沒有與西方文化激烈碰撞、融合并生成更為先進的文化之可能，這不僅錯失了社會轉(zhuǎn)型、與西方列強并駕齊驅(qū)的寶貴機遇，也注定了康雍乾盛世只能是大清帝國即將滅亡的回光返照。

牟宗三先生深究文化之根，認為儒學(xué)中“仁的系統(tǒng)”籠罩了“智的系統(tǒng)”，使中國只有依附于道統(tǒng)的“德性之學(xué)”，而無獨立于道統(tǒng)之外的“知識之學(xué)”，即沒有科學(xué)文化傳統(tǒng)。

馬克思當(dāng)年批評大清帝國說：“一個人口幾乎占人類三分之一的大帝國，不顧時勢，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世，并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個帝國注定最后要在一場殊死的決斗中被打垮?！?/p>