清圣祖仁皇帝康熙，名字叫玄燁，他8歲繼位，14歲親政，在位61年，享年69歲，是中國(guó)歷史上有文字記載以來(lái)，在位時(shí)間最長(zhǎng)的一位君主?？滴跏葧脤W(xué)，尚儒重仁，善思審慎，勤于政事，頭腦清醒，意志堅(jiān)毅，剛健有為，自強(qiáng)不息，是中國(guó)歷史上少有的偉大帝王。他削平“三藩”，收復(fù)臺(tái)灣，反擊沙俄，親征朔漠，和善蒙古，綏服西藏，促進(jìn)了民族和諧統(tǒng)一，奠定了中國(guó)版圖。康熙時(shí)代中國(guó)的版圖，東到太平洋，東北到庫(kù)頁(yè)島，北到黑龍江以北的外興安嶺外蒙古，西到貝加爾湖，南到南沙群島南端的曾母暗沙。國(guó)土面積有1300萬(wàn)平方公里，是當(dāng)時(shí)世界上領(lǐng)土面積最大、最強(qiáng)盛的帝國(guó)。他關(guān)心民瘼，尊重禮法，治理河患，減免稅賦，興文重教，學(xué)習(xí)科技，使康熙時(shí)的大清帝國(guó)，人口眾多，經(jīng)濟(jì)富庶，文化繁榮，社會(huì)穩(wěn)定，出現(xiàn)了萬(wàn)民康寧、天下熙盛的局面。
著名清史學(xué)家閻祟年總結(jié)康熙盛世的歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出：一是天合?？滴跖龅搅艘粋€(gè)千載難逢的大天時(shí)，處在西方大國(guó)崛起的兩個(gè)高潮之間。西方大國(guó)第一個(gè)崛起的高潮是葡萄牙、西班牙、荷蘭；第二個(gè)高潮是英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)。康熙王朝的發(fā)展正好處在這兩個(gè)高潮的夾縫中，因此，康熙王朝的發(fā)展沒(méi)有受到外國(guó)的干擾。二是地合。當(dāng)時(shí)清朝周邊的國(guó)家，東鄰朝鮮，西鄰哈薩克，南鄰越南，越南國(guó)王是清朝皇帝冊(cè)封的，北鄰日本，當(dāng)時(shí)日本尚未崛起，而俄國(guó)的彼得大帝又將主要精力放在西方。因此，在康熙王朝時(shí)，清朝周邊國(guó)家基本貧、弱、小，而康熙王朝并不恃強(qiáng)凌弱，與鄰國(guó)都能和睦相處。三是人合?？滴跄茏龅健叭撕稀?，與大臣能夠和氣相處，君臣和諧，朝中基本沒(méi)有朋黨之爭(zhēng)。四是己合?？滴踝龅搅恕凹汉稀?，而“己合”的關(guān)鍵是讀書。他一生酷愛(ài)讀書，他說(shuō)，“圣人賢人”與“庸人俗人”的差異就在于讀書。康熙的大過(guò)人之處，在于有大過(guò)人的思想，大過(guò)人的思想是因?yàn)樗写筮^(guò)人的學(xué)習(xí)精神。他注重修身，不抽煙，不喝酒，講究養(yǎng)身。
康乾盛世無(wú)論是在繁榮的質(zhì)上還是量上，它都遠(yuǎn)逾前代，具有集大成之勢(shì)。它是以儒家價(jià)值觀為核心的中國(guó)文化在18世紀(jì)創(chuàng)造的一個(gè)偉大奇跡，而當(dāng)這個(gè)奇跡發(fā)生時(shí)，傳統(tǒng)文化本身也就達(dá)到了光輝的頂點(diǎn)。令人遺憾的是，在天合、地合、人合、己合，一派盛世歡歌的景象中，從皇帝到百姓皆欣欣然昏昏然，豈知“當(dāng)康熙和他的子孫把盛世推向繁花似錦、高潮迭起之時(shí)，大清國(guó)這架承重已達(dá)極限的大車，早已發(fā)出不堪重負(fù)的呻吟”，（《百家講壇雜志·康熙彼得大帝的治國(guó)差距》）沒(méi)有人知道，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)向前發(fā)展的主要因素完全耗竭，國(guó)家發(fā)展?jié)摿磳⑾萑胗捅M燈枯之境?？滴趺劣谑澜绱髣?shì)， 思想還局限于專制統(tǒng)治、仁德治世、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的層面，腳步仍然在封建藩籬中逡巡，沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)，沒(méi)有吸取以科學(xué)與民主為主要內(nèi)容的近代西方文化的精華，因此，后來(lái)出現(xiàn)光宣哀世、清朝覆滅的結(jié)局也就不難理解了。
昌盛于16世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，沖破了宗教的桎梏，解放了人們的思想，創(chuàng)造了人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，催生了近代自然科學(xué)，為資本主義制度的勝利和發(fā)展開(kāi)辟了道路。以“哥白尼革命”為標(biāo)志的近代自然科學(xué)，不僅改變了人在自然中的地位，而且也改變了人在社會(huì)中的地位。狄特富爾特評(píng)價(jià)“哥白尼革命”說(shuō)：“由于這一天才的見(jiàn)解漸漸滲入社會(huì)意識(shí)，其深度足以促使當(dāng)時(shí)的封建制度逐步喪失其基本的合法性?！钪骊P(guān)系的民主化’終于不可避免地導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系的民主化?！迸c康熙時(shí)代同期的英國(guó)，人民在與復(fù)辟王朝、天主教的博弈中獲勝，議會(huì)先后通過(guò)的《權(quán)利法案》和《王位繼承法》，以法律權(quán)利代替君主權(quán)力，確立了英國(guó)“議會(huì)至上”原則，是邁向君主立憲制度的重要一步。它改變了人類歷史，對(duì)英國(guó)乃至世界都產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。1640年和1688年的兩次資產(chǎn)階級(jí)革命為英國(guó)創(chuàng)造了一個(gè)穩(wěn)定的政治環(huán)境，牛頓的科學(xué)精神為英國(guó)的工業(yè)革命注入了活力，廣袤殖民地也為其發(fā)展提供了巨大的資源和勞動(dòng)力，使英國(guó)最終成為“日不落帝國(guó)”。
然而，在以儒家價(jià)值觀為核心的傳統(tǒng)文化達(dá)到光輝頂點(diǎn)的康熙帝國(guó)，康熙皇帝卻沒(méi)有華麗轉(zhuǎn)身，托舉起光照環(huán)宇的民主政治的金色太陽(yáng)，進(jìn)而促成兩千年之未有的大變局。
梁漱溟說(shuō)：“宋以后所謂禮教名教者又變本加厲，此亦不能為之曲諱。數(shù)千年以來(lái)，使吾人不能從種種在上的權(quán)威解放出來(lái)而得自由，個(gè)性不得伸展，社會(huì)性亦不得發(fā)達(dá)，這是我們?nèi)松弦粋€(gè)最大不及西洋之處?！毙枰忉尩氖牵寮宜枷朐凇叭嘶焙汀盎恕鄙鲜怯袣v史性貢獻(xiàn)的，儒家主導(dǎo)的傳統(tǒng)道德文化對(duì)中國(guó)人的人格和品格的涵養(yǎng)教化力量不可低估，其“己所不欲，勿施于人”的恕道原則和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的仁道原則，是普世倫理的基礎(chǔ)，但儒教畢竟是為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，在封建社會(huì)后期尤其是明清時(shí)代，抑制了資本主義萌芽，它所起的作用總的說(shuō)來(lái)是保守消極的。
在整個(gè)封建社會(huì)，統(tǒng)治者都要求把儒教的“三綱五?！狈顬樘旖?jīng)地義，因?yàn)檫@種宗法思想最適合維護(hù)封建宗法制度。一味拘泥于封建文化，不承認(rèn)文化的實(shí)踐性和時(shí)代性，拒絕文化創(chuàng)新，并且封建文化糟粕被后世承襲并得以強(qiáng)化，從而束縛了人的自由全面發(fā)展。
康熙從小就以鴻儒為師，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》每篇都要念120遍，背120遍，直到老年仍倒背如流，一字不忘，學(xué)習(xí)《四書》《五經(jīng)》，俱經(jīng)研究，遇有一句可疑，一字未協(xié)之處，必與儒臣反復(fù)討論期于義理貫通而后已，這些書他也都會(huì)背，可見(jiàn)用功之深，后來(lái)自己也成為了鴻儒。法國(guó)耶穌會(huì)士白晉認(rèn)為，康熙長(zhǎng)期研究中國(guó)古籍，完全領(lǐng)會(huì)了儒家精神，是儒教的教主?？滴醯角芳揽?，不坐轎子，進(jìn)入孔廟大成殿，對(duì)孔子像行三跪九叩大禮，寫匾“萬(wàn)世師表”掛在孔廟大成殿正中?？鬃拥淖訉O成為世襲罔替的“衍圣公”，品秩列文班之首的正一品大員?！短一ㄉ取返淖髡呖咨腥危强鬃拥牧拇鷮O，他曾在孔廟為康熙“講書”唱贊，康熙不僅一日三問(wèn)其年齡，而且還批準(zhǔn)了他的四個(gè)奏本：由皇上選設(shè)衛(wèi)護(hù)林廟的百戶官，引城東文獻(xiàn)泉之水入孔廟，準(zhǔn)周公后裔為世官和擴(kuò)大孔林的規(guī)模。1678年，康熙詔舉博學(xué)鴻詞：“自古一代之興，必有博學(xué)鴻儒，振起文運(yùn)，闡發(fā)經(jīng)史，潤(rùn)色辭章，以備顧問(wèn)著作之選。凡有學(xué)行兼優(yōu)、文詞卓越之士，不論已仕、未仕，令在京三品以上科道員，在外督撫布按，各舉所知，朕將親試錄用?！币粫r(shí)碩學(xué)鴻儒紛紛到京城應(yīng)試，康熙親自設(shè)宴招待，共有50多人勝出，獲得了高官厚祿。康熙熟諳儒家思想對(duì)于維護(hù)皇權(quán)和統(tǒng)治階級(jí)利益的精妙之處和巨大功效，視“崇儒重道”為基本文化國(guó)策，自然對(duì)外來(lái)文化懷有一種本能的警惕和排斥。
況且，因?yàn)槭⑹?，皇帝妄自尊大，睥睨四方，?duì)“蠻夷”和“蕞爾小國(guó)”的更化形勢(shì)不屑一顧，百姓更是安常處順，俯首帖耳，不敢也不愿意破壞傳統(tǒng)制度和封建秩序，因?yàn)槿寮椅幕瘋鹘y(tǒng)已構(gòu)成中國(guó)人的精神法律。同時(shí)也應(yīng)看到，皇帝制度作為中國(guó)封建社會(huì)的上層建筑，必然與之相關(guān)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，否則，它就失去了賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。封建地主土地所有制及其租佃關(guān)系所代表的封建生產(chǎn)關(guān)系的總和，是中國(guó)皇帝制度賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。就是說(shuō)在康熙帝國(guó)民主思想基本上沒(méi)有文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和階級(jí)基礎(chǔ)。
我們既要承認(rèn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，也不能否認(rèn)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。我在想，假如康熙能夠走出國(guó)門，呼吸一下異邦的政治空氣，感受一下英國(guó)在君主立憲制政體下強(qiáng)勢(shì)發(fā)展和意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)高漲的氛圍，以落后就要挨打的危機(jī)感和開(kāi)放兼容的心態(tài)，改風(fēng)俗，立法度，學(xué)習(xí)西洋的民主政治制度，會(huì)更增添他的偉大光芒。我也知道，對(duì)于西方的隱患，晚年的康熙，已有所悟。他說(shuō)：“海外如西洋等國(guó)，千百年后，中國(guó)恐受其累?！比粍t，民主是帝制和宗法傳統(tǒng)的天敵，作為封建帝王不被逼到死路，是絕難揮刀自宮，割去男根，斷絕皇脈的。
康熙離世不到百年美國(guó)出現(xiàn)了兩位偉大的人物——第一任美國(guó)總統(tǒng)華盛頓和第十六任美國(guó)總統(tǒng)林肯，他們是民主的倡行者，華盛頓既不想做國(guó)王，又不想當(dāng)獨(dú)裁者，林肯既不想做奴隸，也不想做奴隸主。華盛頓與林肯的政治思想迥異于康熙，蓋因他們沒(méi)有經(jīng)過(guò)千百年來(lái)宣貫儒家思想所造成的思維定勢(shì)，思想負(fù)擔(dān)，心理痼疾，精神壓力和文化積習(xí)，更因?yàn)槊裰髡我焉钊肴诵?、大?shì)所趨。許蘇民教授認(rèn)為，古希臘羅馬的人文精神表現(xiàn)為美統(tǒng)真善的自由學(xué)藝，而中國(guó)古代的人文精神則表現(xiàn)為倫理中心的道德教化；古希臘羅馬的人文教化的目的在于培養(yǎng)合格的公民，而中國(guó)古代的人文教化的目的在于培養(yǎng)恭順的臣民。王元化指出：“民主制是需要法治來(lái)保證的，但中國(guó)傳統(tǒng)思想乃內(nèi)在超越，重修身，而治國(guó)則是修身的延續(xù)，故法治理論與法治經(jīng)驗(yàn)在傳統(tǒng)資源中極為稀薄?！?/p>
康熙不思民主，這似乎可以理解，但沒(méi)有實(shí)施科技強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，對(duì)科技創(chuàng)新做出制度安排，就讓人難以理解了。據(jù)史料記載，康熙對(duì)西方科技是很感興趣并孜孜以求的，他在回顧欽天監(jiān)楊光先誣告?zhèn)鹘淌咳斩藴敉菢秾W(xué)術(shù)公案時(shí)說(shuō)：“爾等惟知朕算術(shù)之精，卻不知我學(xué)算之故。朕幼時(shí)，欽天監(jiān)漢官與西洋人不睦，互相參劾，幾至大辟。楊光先、湯若望于午門外九卿前當(dāng)面睹測(cè)日影，奈九卿中無(wú)一知其法者。朕思己不能知，焉能斷人之是非，因自憤而學(xué)焉?！保▌⒙海骸犊滴跖c西洋科學(xué)》）當(dāng)時(shí)僅15歲的康熙意識(shí)到了學(xué)習(xí)西方科技的必要性，從此，他開(kāi)始了認(rèn)真刻苦的學(xué)習(xí)。
據(jù)傳教士洪若翰的信件所述，康熙自己選擇了數(shù)學(xué)、歐幾里得幾何基礎(chǔ)、實(shí)用幾何學(xué)和哲學(xué)，進(jìn)行學(xué)習(xí)，老師則是法國(guó)傳教士白晉、張誠(chéng)等人。他悟性好，學(xué)習(xí)熱情高，去離北京兩法里的暢春園時(shí)也不中斷課程，神父?jìng)冎缓貌还芴鞖馊绾蚊刻於嫉萌ツ抢锸谡n。老師上完課走了，康熙也不空閑，復(fù)習(xí)剛聽(tīng)的課。他看重那些圖解，還叫來(lái)幾個(gè)皇子，自己給他們講解。如果對(duì)學(xué)的東西還有不清楚的地方，他就不肯罷休，直到搞懂為止。
康熙不但注重書本知識(shí)，而且注重把所學(xué)的知識(shí)付之于實(shí)踐，有著強(qiáng)烈的學(xué)以致用的熱情。傳教士白晉對(duì)此作了詳細(xì)記述：有時(shí)用四分象限儀觀測(cè)太陽(yáng)子午線的高度，有時(shí)用天文環(huán)測(cè)定時(shí)刻，然后從這些觀察中推測(cè)出當(dāng)?shù)貥O點(diǎn)的高度；有時(shí)計(jì)算一座寶塔、一個(gè)山峰的高度；有時(shí)測(cè)量?jī)蓚€(gè)地點(diǎn)間的距離。另外，他經(jīng)常讓人攜帶著日晷，并通過(guò)親自計(jì)算，在日晷上找出某日正午日晷針影子的長(zhǎng)度?；实塾?jì)算的結(jié)果和經(jīng)常跟隨他旅行的張誠(chéng)父子所觀察的結(jié)果，往往非常一致，使?jié)M朝大臣驚嘆不已。
好學(xué)不倦、學(xué)有所成的康熙獲得了洋老師白晉的極高評(píng)價(jià)：“他生來(lái)就帶有世界上最好的天性。他的思想敏捷、明智，記憶力強(qiáng)，有驚人的天才。他有經(jīng)得起各種事變考驗(yàn)的堅(jiān)強(qiáng)意志。他還有組織、引導(dǎo)和完成重大事業(yè)的才能。所有他的愛(ài)好都是高尚的，也是一個(gè)皇帝應(yīng)該具備的。老百姓極為贊賞他對(duì)公平和正義的熱心，對(duì)臣民父親般的慈愛(ài)，對(duì)道德和理智的愛(ài)好，以及對(duì)欲望的驚人的自制力。更令人驚奇的是，這樣忙碌的皇帝對(duì)各種科學(xué)如此勤奮好學(xué)，對(duì)藝術(shù)如此醉心?！?/p>
康熙皇帝對(duì)自然科學(xué)興趣濃厚，受當(dāng)時(shí)歐洲主要國(guó)家建立科學(xué)社團(tuán)風(fēng)潮的影響，在宮內(nèi)也設(shè)立了類似機(jī)構(gòu)，稱蒙養(yǎng)齋算學(xué)館，旨在培養(yǎng)高級(jí)數(shù)理人才。傳教士白晉說(shuō)：
“中國(guó)皇帝仿此范例，開(kāi)始在他自己的宮殿里建立起繪畫、雕刻、塑雕以及為制作時(shí)鐘和其他計(jì)算工具的銅、鐵器工匠之類的‘科學(xué)院’?；实圻€經(jīng)常提出要以歐洲的，其中包括巴黎制造的各種作品為樣品，鼓勵(lì)工匠與之競(jìng)賽?！?/p>
當(dāng)蒙養(yǎng)齋的學(xué)生們學(xué)成之后，康熙又讓傳教士帶領(lǐng)他們分赴全國(guó)各地，費(fèi)10年之力，勘測(cè)繪制了《皇輿全覽圖》，這是經(jīng)實(shí)地勘測(cè)，并用天文、大地三角測(cè)量等科學(xué)技術(shù)完成的全國(guó)性的內(nèi)容詳盡的地圖，是中國(guó)地圖測(cè)繪史上的創(chuàng)舉，規(guī)模也是世界空前的，后來(lái)被李約瑟高度評(píng)價(jià)為“當(dāng)時(shí)亞洲最好的一部地圖”。這次測(cè)繪的意義還在于它在世界測(cè)繪史上第一次印證了牛頓關(guān)于地球?yàn)闄E圓形的理論。與此同時(shí)，康熙又策劃和組織編纂了中國(guó)第一部天文、數(shù)學(xué)和樂(lè)理大型科學(xué)叢書——《歷象考成》《數(shù)理精蘊(yùn)》和《律呂正義》，總稱《律歷淵源》。其中，《數(shù)理精蘊(yùn)》是明末清初西算傳入時(shí)期一部帶有總結(jié)性的數(shù)學(xué)巨著，也是代表我國(guó)當(dāng)時(shí)最高水平的數(shù)學(xué)百科全書，在有清一代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。對(duì)此，與康熙同時(shí)代的德國(guó)啟蒙思想家萊布尼茨評(píng)價(jià)說(shuō)：
“我以為，康熙帝一個(gè)人比他所有的臣僚都更具遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。我之所以視他為英明的偉人，因?yàn)樗褮W洲的東西與中國(guó)的東西結(jié)合起來(lái)了……他以其廣博的知識(shí)和先見(jiàn)之明，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)所有漢人和滿人，仿佛在埃及金字塔上又添加了一層歐洲的塔樓。”（劉潞：《康熙與西洋科學(xué)》）
可惜的是，如閻崇年言：康熙精通數(shù)學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、光學(xué)、測(cè)繪學(xué)、地圖學(xué)，他的數(shù)學(xué)水平甚至達(dá)到了專家的程度。但是，他只是憑著個(gè)人興趣在學(xué)，沒(méi)有形成政治制度讓全社會(huì)都來(lái)學(xué)。由此看來(lái)，康熙再聰明、好學(xué)、善思、親為，也只是曹沖，而不是阿基米德。曹沖與阿基米德的區(qū)別在于：曹沖稱象，引起的只是一時(shí)鼓動(dòng)耳膜的喝彩聲，而阿基米德發(fā)現(xiàn)浮力定律，引起的卻是持久推動(dòng)人類文明進(jìn)步的科學(xué)風(fēng)暴。其實(shí)，作為皇帝無(wú)需精通各門類的科學(xué)技術(shù)，但不能沒(méi)有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和科技意識(shí)。如果一個(gè)最高統(tǒng)治者只把西方科技成果當(dāng)做“奇技淫巧”，不了解世界大勢(shì)，不進(jìn)行文化層面的反思，不順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，依然沿襲草原民族崇武尚力的傳統(tǒng)，在“木蘭圍場(chǎng)”炫耀超人的膂力和精湛的騎射技藝，于篝火映天、酒肉飄香、人呼馬嘶的營(yíng)地，顯擺式地盤點(diǎn)自己捕殺了幾只老虎、幾只黑熊、幾只野豬、幾只餓狼，射殺了幾只麋鹿、幾只野兔、幾只山鷹，那他的帝國(guó)最終會(huì)被“奇技淫巧”所獵殺。
生活在19世紀(jì)的革命導(dǎo)師馬克思最為褒獎(jiǎng)的18世紀(jì)的兩個(gè)偉大帝主，一個(gè)是中國(guó)的康熙大帝，另一個(gè)是俄國(guó)的彼得大帝?！八麄兪莾伤揖薮蠛酱亩媸?，在重要的歷史關(guān)頭駛向截然相反的方向：彼得使俄國(guó)迅速走上近代化道路，雄踞歐亞，傲視全球；康熙最終沒(méi)能跨越封建體制，他所開(kāi)創(chuàng)的盛世王朝與工業(yè)革命失之交臂，很快步入落日輝煌，由一個(gè)洋洋自得的天朝大國(guó)急劇墜入落后挨打的悲慘境地，并遭到俄羅斯的侵略、蹂躪。”對(duì)此，馬克思情不自禁地發(fā)出史詩(shī)般的浩嘆：“這真是任何詩(shī)人想也不敢想的一種奇異的對(duì)聯(lián)式悲歌?！?/p>
中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)從自身利益出發(fā)，以尊崇儒術(shù)、科舉制度和文字獄為主要手段，厲行文化專制主義，使“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”成為社會(huì)共識(shí)，而所讀之書無(wú)非是“四書五經(jīng)”，讀書人“用力之要，尤在多讀圣賢書，否則即易流于下?！薄暗鲁啥?，藝成而下”是整個(gè)社會(huì)的信條。在國(guó)人心目中，科學(xué)技術(shù)不過(guò)是“奇技淫巧”，誰(shuí)致力于它，誰(shuí)就斷送了科舉仕進(jìn)的前程，喪失獲取功名利祿的機(jī)會(huì)，誰(shuí)就會(huì)被世人斥為走旁門左道、不務(wù)正業(yè)，讓人冷眼相待。而真正的自然科學(xué)研究者鳳毛麟角，歷盡艱辛所取得的成就，如科技成果、科學(xué)著作，往往又不受重視，棄置一邊，因?yàn)椤坝诠γM(jìn)取，毫不相關(guān)”。誠(chéng)如魯迅先生所說(shuō)：“外國(guó)用火藥制造子彈御敵，中國(guó)卻用它做爆竹敬神；外國(guó)用羅盤針航海，中國(guó)卻用它看風(fēng)水。”溥儀在《我的前半生》一書中寫道：“我從宣統(tǒng)三年（1911年）學(xué)到民國(guó)十一年（1922年），沒(méi)學(xué)過(guò)加減乘除，更不知道聲光化電?！变邇x的課程有《孝經(jīng)》《爾雅》，之間夾雜著《大學(xué)衍義》《朱子家訓(xùn)》《全唐詩(shī)》等，有中文教師、滿文教師、英文教師授課，師資力量很強(qiáng)，可謂“精英教育”。但他長(zhǎng)大成人以后，幾乎成了生活的白癡，尤其沒(méi)有數(shù)字和地理概念。在戰(zhàn)犯管理所，溥儀五十歲時(shí)開(kāi)始補(bǔ)習(xí)算術(shù)。溥儀說(shuō)過(guò)一句要命的話：“一切有技術(shù)的人在那時(shí)都是被貴族看作卑賤的等級(jí)的。”
封建社會(huì)傳統(tǒng)思想對(duì)自然物和自然現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的基本要求，就是把它作為“取辯之物”的基本手段，與統(tǒng)治階級(jí)的政治、倫理觀念相適應(yīng)，論證皇權(quán)神授的客觀性和天意的必然性，使得科學(xué)認(rèn)識(shí)和科學(xué)活動(dòng)充滿了牽強(qiáng)附會(huì)的迷信色彩，無(wú)法從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，從而阻滯了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。徐光啟在談到元末明初以來(lái)的中國(guó)古代數(shù)學(xué)的發(fā)展時(shí)，曾感嘆地說(shuō)：“算術(shù)之學(xué)特廢于近世數(shù)百年間爾。廢之緣有二：其一為名理之儒，土苴天下之實(shí)事；其一為妖妄之術(shù)，謬言數(shù)有神理，能知來(lái)藏往，靡所不效。卒于神者無(wú)一效，而實(shí)者無(wú)一存?！保?徐光啟：《同文算指序》）傳統(tǒng)社會(huì)思想在思維內(nèi)容上排斥對(duì)科學(xué)技術(shù)的研究，在思維形式上將理論引向神秘主義。從中西方文化發(fā)展史看，東方偏重心的改造，西方偏重物的改造。
中華民族精神是一種以情感、心理、內(nèi)省、體驗(yàn)為主軸的具有審美性質(zhì)、藝術(shù)性質(zhì)的文化精神。古人在百家尤其是儒家思想的強(qiáng)勢(shì)影響下，缺乏縝密思維、創(chuàng)新意識(shí)和惟理求是的精神，古代中國(guó)也缺乏古希臘的歐幾里德幾何體系和亞里斯多德形式邏輯體系。
盡管如此，在16世紀(jì)前，因中國(guó)的封建制度為世界上最先進(jìn)的社會(huì)制度、農(nóng)業(yè)手工業(yè)長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位、國(guó)家相對(duì)統(tǒng)一安定、國(guó)內(nèi)各民族經(jīng)濟(jì)文化日益融合，加之人民的辛勤勞動(dòng)，中國(guó)古代科技還是長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界的。根據(jù)《自然科學(xué)大事年表》的統(tǒng)計(jì)，從公元前6世紀(jì)至公元11世紀(jì)，中國(guó)在世界重大科技成就中所占的比例約計(jì)達(dá)50%～71%；公元11世紀(jì)后的宋元時(shí)期的幾項(xiàng)重大發(fā)明對(duì)促進(jìn)世界文明的發(fā)展與進(jìn)步又作出了極其重要的貢獻(xiàn)。但自16世紀(jì)以后，由于政治制度已經(jīng)落后，權(quán)力專制、文化禁錮加劇，以儒學(xué)為宗、吸收佛教禪宗思想的官方理學(xué)和王陽(yáng)明“心學(xué)”成為國(guó)家統(tǒng)治思想，加之朝廷重本抑商，閉關(guān)鎖國(guó)，妄自尊大，導(dǎo)致歐洲誕生了現(xiàn)代科學(xué)，中國(guó)的文明卻沒(méi)能夠在亞洲產(chǎn)生與歐洲相似的現(xiàn)代科學(xué)。這也是在同時(shí)期的中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生哥白尼、伽利略、牛頓、愛(ài)因斯坦式的偉大科學(xué)家的緣故。
具體到康熙皇帝，他學(xué)習(xí)西方科技是因?yàn)閭€(gè)人的興趣和愛(ài)好，他匯集能工巧匠設(shè)立蒙養(yǎng)齋、如意館等是為滿足自己賞玩之好，他頒布對(duì)天主教的解禁令，鼓勵(lì)更多的傳教士來(lái)華，是顯示其對(duì)傳教士和西學(xué)一種居高臨下的寬容、恩典和優(yōu)待，并未把西學(xué)東漸看作是科技強(qiáng)國(guó)的機(jī)會(huì)，更不認(rèn)同西方科學(xué)文化的優(yōu)長(zhǎng)，反倒認(rèn)為西學(xué)悖謬“圣人五常百行之大道，君臣父子之大倫”，故“禁之可也，免得事多”。從他對(duì)待傳教士和西方先進(jìn)科技成果的態(tài)度可以看出，在他心目中，儒家文化是遠(yuǎn)勝于形而下之器的形而上之道，是具有最高價(jià)值和不可戰(zhàn)勝的法寶。如梁?jiǎn)⒊裕骸耙詾榭茖W(xué)無(wú)論如何高深，總不過(guò)屬于藝和器那部分，這部分原是學(xué)問(wèn)的粗跡，懂得不算稀奇，不懂得不算恥辱；又以為我們科學(xué)雖不如人，卻還有比科學(xué)更寶貴的學(xué)問(wèn)——什么超凡入圣的大本領(lǐng)，什么治國(guó)平天下的大經(jīng)綸，件件都足以自豪，對(duì)于這些粗跡的科學(xué)，頂多拿來(lái)當(dāng)一種補(bǔ)助學(xué)問(wèn)就夠了。”（《梁?jiǎn)⒊募罚┮虼?，康熙?duì)西學(xué)西技的態(tài)度是“節(jié)取其技能，而禁傳其學(xué)術(shù)”，只注重西方文化的工具理性，而漠視其價(jià)值理性，只承認(rèn)西方文化之“體”，不承認(rèn)西方文化之“魂”，排斥或摒棄其與中國(guó)傳統(tǒng)相異的文化內(nèi)涵，故在康熙統(tǒng)治下的大清帝國(guó)，東方文化沒(méi)有與西方文化激烈碰撞、融合并生成更為先進(jìn)的文化之可能，這不僅錯(cuò)失了社會(huì)轉(zhuǎn)型、與西方列強(qiáng)并駕齊驅(qū)的寶貴機(jī)遇，也注定了康雍乾盛世只能是大清帝國(guó)即將滅亡的回光返照。
牟宗三先生深究文化之根，認(rèn)為儒學(xué)中“仁的系統(tǒng)”籠罩了“智的系統(tǒng)”，使中國(guó)只有依附于道統(tǒng)的“德性之學(xué)”，而無(wú)獨(dú)立于道統(tǒng)之外的“知識(shí)之學(xué)”，即沒(méi)有科學(xué)文化傳統(tǒng)。
馬克思當(dāng)年批評(píng)大清帝國(guó)說(shuō)：“一個(gè)人口幾乎占人類三分之一的大帝國(guó)，不顧時(shí)勢(shì)，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世，并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個(gè)帝國(guó)注定最后要在一場(chǎng)殊死的決斗中被打垮?！?/p>