秦國崛起于西北，迅速強盛起來，并得以“威動海內(nèi)，強殆中國”（《荀子·強國》），最終橫掃六國，實現(xiàn)國家統(tǒng)一。秦的統(tǒng)一符合社會共同愿望，順應了歷史發(fā)展趨勢。但為什么是由秦人完成這一歷史轉(zhuǎn)折，他們怎樣創(chuàng)造出實現(xiàn)統(tǒng)一的歷史條件？有的學者認為，各國“社會制度的改革程度各不相同”，其中“以秦國最為全面和徹底”，這是“最后由秦國兼滅六國，完成了統(tǒng)一大業(yè)”的根本原因（田昌五、安作璋主編：《秦漢史》，人民出版社1993年版，第37頁）。這樣的意見贊同者頗多。但是考察秦實現(xiàn)統(tǒng)一的歷史條件，可以發(fā)現(xiàn)并非如此簡單，其中也蘊含著復雜的文化因素。

文化史視角的秦統(tǒng)一考察

關(guān)于秦統(tǒng)一得以成功的因由，有不同的思考和角度。秦始皇曾站在政治道德高地上自稱“德并諸侯”，“烹滅強暴”（《史記·秦始皇本紀》）。《史記》從實現(xiàn)統(tǒng)一的軍事因素出發(fā)，提出了“是善用兵，又有天命”之說（《史記·周本紀》）。以往有學者將商鞅變法視為中國由奴隸制走向封建制的社會形態(tài)進步的標志，認為秦能夠?qū)崿F(xiàn)統(tǒng)一是由于改革徹底，使得先進的制度戰(zhàn)勝了落后的制度。許多跡象告訴我們，歷史真實顯然要復雜得多。就此李學勤先生曾指出，“近年有關(guān)秦的考古發(fā)現(xiàn)……特別是涉及奴隸制方面的，使我們感到必須重新描繪晚周到秦社會階級結(jié)構(gòu)的圖景”，“有的著作認為秦的社會制度比六國先進，筆者不能同意這一看法，從秦人相當普遍地保留野蠻的奴隸制關(guān)系來看，事實毋寧說是相反”。（李學勤：《東周與秦代文明》，上海人民出版社2007年版，第290—291頁）

商鞅變法對于秦國歷史進程的發(fā)展有重要的推動作用。蔡澤說：“（商君）能為主安危修政，治亂強兵，批患折難，廣地殖谷，富國足家，強主，尊社稷，顯宗廟。”（《史記·范雎蔡澤列傳》）《史記》還有“秦用商君，富國強兵”之說（《史記·孟子荀卿列傳》）。宋人史論亦強調(diào)商鞅變法對于秦“富強”的歷史作用。如：“秦自商君立法，欲民務(wù)農(nóng)力戰(zhàn)，故重耕戰(zhàn)之賞?！粤⒅赂粡??！保愛骸赌剧娂肪硪灰弧妒贰罚埃ㄇ兀┬⒐蒙眺弊兎ㄖ赂粡??！保ㄈ~適：《習學記言》卷五○《呂氏文鑒》）然而“致富強”，卻未必帶來“社會制度”的先進。李禹階教授近日在《制度效應與資源整合：秦王朝大一統(tǒng)原因再探》（《光明日報》史學版2024年8月19日）一文中也指出，秦國橫掃六國，建立統(tǒng)一國家，本質(zhì)上是秦國在制度重構(gòu)與資源整合上不斷調(diào)適的結(jié)果。不過，對于秦統(tǒng)一進程及秦統(tǒng)一原因的考察，仍可以多方位、多角度、多層面地進行研究?；蛟S關(guān)注技術(shù)層面的條件，從文化史視角展開分析，是一個有積極學術(shù)意義的新角度。

秦國技術(shù)優(yōu)勝與秦文化的實用風格

在有關(guān)秦統(tǒng)一這一學術(shù)主題的討論中，我們注意到秦國在水利經(jīng)營、交通建設(shè)、機械發(fā)明、動力革命等方面所具有的優(yōu)勢，推動了國家綜合實力的上升，是秦國在軍事競爭中勢不可當?shù)闹匾蛩?。而管理方式的進步與鐵質(zhì)工具的普及，也使得秦國較東方六國表現(xiàn)出明顯的優(yōu)勢。技術(shù)方面的進步與優(yōu)越，使得秦人在兼并戰(zhàn)爭中能夠“追亡逐北，伏尸百萬”，最終“振長策而御宇內(nèi)”，“履至尊而制六合”（賈誼：《過秦論》）。

秦國在技術(shù)層次多方面的優(yōu)先勝出，與秦文化重視實用的傳統(tǒng)風格有關(guān)。據(jù)《史記》記載，秦始皇焚書，“所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書?！薄俄n非子·五蠧》說秦地“境內(nèi)皆言兵，藏孫、吳之書者家有之”。這些均表明，當時兵學書籍在民間似乎并沒有被禁止流傳。從某種意義上說，兵學也是實用之學。秦始皇“吾前收天下書不中用者盡去之”的說法也體現(xiàn)了秦高層集團特別重視“用”的態(tài)度。盡管秦文化中的實用原則對于功用的極端追求，有其弊病，但在統(tǒng)一戰(zhàn)爭這一特殊的歷史階段，卻有著明顯的效用。

與秦文化對“功用”直接的、急切的追求相反，《史記·孟子荀卿列傳》所謂的“迂大而閎辯”，揭示了東方各國文化的風格。秦人在統(tǒng)一戰(zhàn)爭中，似乎顯示出對這種風格漸趨容忍的趨勢。秦“博士”制度的設(shè)定，很可能參考了齊國文化舉措。秦滅齊之后，“始皇置酒咸陽宮，博士七十人前為壽”（《史記·秦始皇本紀》）。《史記·封禪書》記載：“于是征從齊魯之儒生博士七十人，至乎泰山下?！鼻爻安┦科呤恕庇锌赡苁羌s數(shù)，而其員額設(shè)定很可能是參考了齊國稷下學宮體制。秦用“齊魯之儒生博士”，顯現(xiàn)出對東方各國文化擅長“談?wù)f”“閎辯”傾向的某種遷就和接受。

從排斥到接受：秦對東方各國“禮義德行”的文化態(tài)度

秦人對東方各國“禮義德行”之學的排斥由來已久?！俄n非子·和氏》說，早在秦始皇焚書之前，商鞅就已有“燔《詩》《書》而明法令”的政治舉措。《史記·魏世家》載無忌語：“秦與戎翟同俗，有虎狼之心，貪戾好利無信，不識禮義德行?！迸c東方各國“禮義德行”相悖的文化表現(xiàn)，我們從《商君書·農(nóng)戰(zhàn)》等文獻很容易發(fā)現(xiàn)：“《詩》、《書》、禮、樂、善、修、仁、廉、辯、慧，國有十者，上無使守戰(zhàn)。國以十者治，敵至必削，不至必貧。國去此十者，敵不敢至；雖至，必卻；興兵而伐，必取；按兵不伐，必富。”《商君書·去強》也有大致類似的表述：“國有禮有樂，有《詩》有《書》，有善有修，有孝有弟，有廉有辯。國有十者，上無使戰(zhàn)，必削至亡；國無十者，上有使戰(zhàn)，必興至王?！贝恕笆摺迸c《農(nóng)戰(zhàn)》篇的“十者”并不完全相同，增加了“孝”“弟”，而未言“仁”“慧”?！渡叹龝と姟酚州d：“國用《詩》、《書》、禮、樂、孝、弟、善、修治者，敵至必削國，不至必貧；國不用八者治，敵不敢至，雖至必卻，興兵而伐必取，取必能有之，按兵而不攻必富?！边@里“十”變成了“八”，依然都是東方各國普遍認可和高度推崇的道德原則?！渡叹龝そ睢菲羞€提到“六虱”，“無六虱，必強”，“有六虱，必弱?！笔裁词菓攬詻Q抵制的“六虱”呢？“曰禮、樂；曰《詩》、《書》；曰修善，曰孝弟；曰誠信，曰貞廉；曰仁、義；曰非兵，曰羞戰(zhàn)?！睂|方各國政治道德主題“禮義德行”等持堅定的否定態(tài)度，這應當是商鞅變法時代秦國主流意識形態(tài)的體現(xiàn)。

這種情況在秦向東進取的歷程中，特別是到了韓非時代有所變化。《史記·老子韓非列傳》在記述這位對秦政治文化有顯著影響的思想家的事跡時寫道：“悲廉直不容于邪枉之臣，觀往者得失之變，故作《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲》《說林》《說難》十余萬言?！憋@然，“廉直”已經(jīng)成為得到肯定的政治品行?！俄n非子·有度》明確指出，“廉”“忠”“仁”“義”是為“臣”者應當堅持的原則?！俄n非子·十過》曾引述管仲的話，稱頌“堅中”“廉外”“少欲”“多信”之“為人”。《韓非子·孤憤》說，“賢士者修廉”?！傲币彩怯枰哉婵隙ǖ牡赖乱蟆尾豁f組織編寫的《呂氏春秋》一書還列有《忠廉》篇和《誠廉》篇。

很顯然，此時秦的政治道德導向發(fā)生了變化。秦始皇時作為政治公告的《會稽刻石》出現(xiàn)有“咸化廉清”之語，“廉”在這里成為社會改造目標和行政管理目標。秦二世肯定趙高的執(zhí)政資質(zhì)，稱“趙君為人精廉強力”（《史記·李斯列傳》），可知“廉”已是當時品量人才的重要標尺。睡虎地秦簡《語書》作為對“令、丞”等行政人員的要求，強調(diào)對于“吏民”違法行為“智（知）而弗舉論”，“是即不廉?。ㄒ玻?，對于“良吏”“廉絜（潔）敦慤”的品行則予以表揚?！稙槔糁馈芬舱f：“凡為吏之道，必精絜（潔）正直，慎謹堅固，審悉毋（無）私，微密纖察，安靜毋苛，審當賞罰……”“吏有五善：一曰中（忠）信敬上，二曰精（清）廉毋謗，三曰舉事審當，四曰喜為善行，五曰龔（恭）敬多讓。五者畢至，必有大賞?！逼渲卸纪怀鰪娬{(diào)了對“廉”“潔”或說“清廉”的要求。

通過對以“廉”為標本的秦政治道德導向的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)秦在統(tǒng)一進程中對東方各國傳統(tǒng)政治文化有逐步接受的轉(zhuǎn)變。與此同理的還有祭祀禮儀的變化，秦人傳統(tǒng)的神祀重心在西和雍，然而“秦并天下”，滅掉最后一個對手之后，秦始皇東巡，對齊人東方的祠祀中心一一禮敬，而封禪泰山之舉，亦是秦對東方各國信仰世界充滿敬意的表態(tài)。

秦文化政策的相應調(diào)整

秦在“兵革為起”，“海內(nèi)爭于戰(zhàn)功”的形勢下，憑借軍事實力逐步東進。在此過程中，曾經(jīng)出現(xiàn)對新占領(lǐng)地區(qū)“出其人”或說“歸其人”（《史記·六國年表》），而僅僅“取其城，地入秦”的情況（《史記·樗里子甘茂列傳》），即只是占有其土地的政策。有的記載表明，又有隨即“募徙”“賜爵”，“赦罪人遷之”予以充實的情形（《史記·秦本紀》）。這可能反映了新占領(lǐng)區(qū)民眾對秦人的敵對情緒，以及由此而來的秦軍政長官對新占領(lǐng)區(qū)民眾的不信任心態(tài)，背后也反映出不同文化風格間的矛盾。而秦史中確實可以看到這種敵對心理所引致的教訓實例。例如秦在昭襄王時代攻占上黨郡后，因當?shù)孛癖姴辉笟w附引發(fā)嚴重后果：“秦已拔上黨，上黨民不樂為秦而歸趙”（《史記·白起王翦列傳》），遂引發(fā)長平大戰(zhàn)。秦后來“徠民”追求導致的新占領(lǐng)區(qū)政策的調(diào)整，有積極的意義。“徠民”政策是在秦統(tǒng)一戰(zhàn)爭中提出實施的，并取得成效。而前引“出其人”“歸其人”史例后來不再出現(xiàn)，也體現(xiàn)了“徠民”政策的逐步落實。

秦國風俗與全面繼承周禮樂傳統(tǒng)的東方諸國有明顯差異。中原人曾經(jīng)視秦人為“夷狄”，史稱“諸夏賓之，比于戎翟”（《史記·六國年表》）。秦立國的背景，是周人與“戎”經(jīng)歷激烈爭奪之后，周轉(zhuǎn)為弱勢，“（秦）文公以兵伐戎，戎敗走。于是文公遂收周余民有之，地至岐，岐以東獻之周”（《史記·秦本紀》）?！笆罩苡嗝瘛奔仁侵卮蟮膽?zhàn)略決策，也是鮮明的文化表態(tài)，秦人因此與“戎”劃清界限，而表現(xiàn)出與“周”的特殊親近。秦人后來經(jīng)歷了與“戎”或說“西夷”的持久戰(zhàn)爭，其興起的重要標志，是對“西戎”或說“戎夷”的成功的軍事征伐。“（秦穆公）三十七年，秦用由余謀伐戎王，益國十二，開地千里，遂霸西戎。天子使召公過賀繆公以金鼓?！鼻匦⒐次唬颉扒仄г谟褐?，不與中國諸侯之會盟，夷翟遇之”，回顧秦穆公時“西霸戎翟，廣地千里，天子致伯，諸侯畢賀”的盛景，立志“強秦”，遂“西斬戎之獂王”（《史記·秦本紀》）。秦在昭襄王時代又對義渠戎進行了全面征服，形成“唯秦雄天下”（《史記·魯仲連鄒陽列傳》），“秦地遍天下”（《史記·刺客列傳》）的優(yōu)勝地位，為最終“滅諸侯，成帝業(yè)，為天下一統(tǒng)”（《史記·李斯列傳》）準備了條件。

戰(zhàn)國時期，以“蠻夷”一語稱謂區(qū)域文化和民族文化的情況較為普遍。楚王、燕王以及秦末南方政治領(lǐng)袖趙佗均曾自稱“蠻夷”。秦在通行政治語言中亦稱“義渠”為“蠻夷”。但是，在統(tǒng)一進程臨近完成以及統(tǒng)一之后的正式政治文告中，似已不再使用“蠻夷”等語匯?！妒酚洝で厥蓟时炯o》中除了周青臣頌詞中有言“放逐蠻夷”外，未見有“蠻夷”二字。秦始皇、秦二世在巡行刻石等正式場合中，亦均不言“蠻夷”。即使在《會稽刻石》批評當?shù)孛袼着c中原傳統(tǒng)隔拒分明的言語中，也全然不用“蠻夷”一語。這與戰(zhàn)國以來秦政治生活中“蠻夷”語匯屢見的情況，有明顯的不同?？梢哉f，秦政治文化中涉及民族關(guān)系的內(nèi)容，在此時已出現(xiàn)適應時代要求的新的歷史變遷?！?span style="text-indent: 32px;"> 光明日報》