秦國(guó)崛起于西北，迅速?gòu)?qiáng)盛起來(lái)，并得以“威動(dòng)海內(nèi)，強(qiáng)殆中國(guó)”（《荀子·強(qiáng)國(guó)》），最終橫掃六國(guó)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一。秦的統(tǒng)一符合社會(huì)共同愿望，順應(yīng)了歷史發(fā)展趨勢(shì)。但為什么是由秦人完成這一歷史轉(zhuǎn)折，他們?cè)鯓觿?chuàng)造出實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的歷史條件？有的學(xué)者認(rèn)為，各國(guó)“社會(huì)制度的改革程度各不相同”，其中“以秦國(guó)最為全面和徹底”，這是“最后由秦國(guó)兼滅六國(guó)，完成了統(tǒng)一大業(yè)”的根本原因（田昌五、安作璋主編：《秦漢史》，人民出版社1993年版，第37頁(yè)）。這樣的意見(jiàn)贊同者頗多。但是考察秦實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的歷史條件，可以發(fā)現(xiàn)并非如此簡(jiǎn)單，其中也蘊(yùn)含著復(fù)雜的文化因素。

文化史視角的秦統(tǒng)一考察

關(guān)于秦統(tǒng)一得以成功的因由，有不同的思考和角度。秦始皇曾站在政治道德高地上自稱“德并諸侯”，“烹滅強(qiáng)暴”（《史記·秦始皇本紀(jì)》）?！妒酚洝窂膶?shí)現(xiàn)統(tǒng)一的軍事因素出發(fā)，提出了“是善用兵，又有天命”之說(shuō)（《史記·周本紀(jì)》）。以往有學(xué)者將商鞅變法視為中國(guó)由奴隸制走向封建制的社會(huì)形態(tài)進(jìn)步的標(biāo)志，認(rèn)為秦能夠?qū)崿F(xiàn)統(tǒng)一是由于改革徹底，使得先進(jìn)的制度戰(zhàn)勝了落后的制度。許多跡象告訴我們，歷史真實(shí)顯然要復(fù)雜得多。就此李學(xué)勤先生曾指出，“近年有關(guān)秦的考古發(fā)現(xiàn)……特別是涉及奴隸制方面的，使我們感到必須重新描繪晚周到秦社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的圖景”，“有的著作認(rèn)為秦的社會(huì)制度比六國(guó)先進(jìn)，筆者不能同意這一看法，從秦人相當(dāng)普遍地保留野蠻的奴隸制關(guān)系來(lái)看，事實(shí)毋寧說(shuō)是相反”。（李學(xué)勤：《東周與秦代文明》，上海人民出版社2007年版，第290—291頁(yè)）

商鞅變法對(duì)于秦國(guó)歷史進(jìn)程的發(fā)展有重要的推動(dòng)作用。蔡澤說(shuō)：“（商君）能為主安危修政，治亂強(qiáng)兵，批患折難，廣地殖谷，富國(guó)足家，強(qiáng)主，尊社稷，顯宗廟?！保ā妒酚洝し饿虏虧闪袀鳌罚妒酚洝愤€有“秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵”之說(shuō)（《史記·孟子荀卿列傳》）。宋人史論亦強(qiáng)調(diào)商鞅變法對(duì)于秦“富強(qiáng)”的歷史作用。如：“秦自商君立法，欲民務(wù)農(nóng)力戰(zhàn)，故重耕戰(zhàn)之賞?！粤⒅赂粡?qiáng)。”（陳?ài)骸赌剧娂肪硪灰弧妒贰罚埃ㄇ兀┬⒐蒙眺弊兎ㄖ赂粡?qiáng)。”（葉適：《習(xí)學(xué)記言》卷五○《呂氏文鑒》）然而“致富強(qiáng)”，卻未必帶來(lái)“社會(huì)制度”的先進(jìn)。李禹階教授近日在《制度效應(yīng)與資源整合：秦王朝大一統(tǒng)原因再探》（《光明日?qǐng)?bào)》史學(xué)版2024年8月19日）一文中也指出，秦國(guó)橫掃六國(guó)，建立統(tǒng)一國(guó)家，本質(zhì)上是秦國(guó)在制度重構(gòu)與資源整合上不斷調(diào)適的結(jié)果。不過(guò)，對(duì)于秦統(tǒng)一進(jìn)程及秦統(tǒng)一原因的考察，仍可以多方位、多角度、多層面地進(jìn)行研究?；蛟S關(guān)注技術(shù)層面的條件，從文化史視角展開(kāi)分析，是一個(gè)有積極學(xué)術(shù)意義的新角度。

秦國(guó)技術(shù)優(yōu)勝與秦文化的實(shí)用風(fēng)格

在有關(guān)秦統(tǒng)一這一學(xué)術(shù)主題的討論中，我們注意到秦國(guó)在水利經(jīng)營(yíng)、交通建設(shè)、機(jī)械發(fā)明、動(dòng)力革命等方面所具有的優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)了國(guó)家綜合實(shí)力的上升，是秦國(guó)在軍事競(jìng)爭(zhēng)中勢(shì)不可當(dāng)?shù)闹匾蛩?。而管理方式的進(jìn)步與鐵質(zhì)工具的普及，也使得秦國(guó)較東方六國(guó)表現(xiàn)出明顯的優(yōu)勢(shì)。技術(shù)方面的進(jìn)步與優(yōu)越，使得秦人在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中能夠“追亡逐北，伏尸百萬(wàn)”，最終“振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)”，“履至尊而制六合”（賈誼：《過(guò)秦論》）。

秦國(guó)在技術(shù)層次多方面的優(yōu)先勝出，與秦文化重視實(shí)用的傳統(tǒng)風(fēng)格有關(guān)。據(jù)《史記》記載，秦始皇焚書(shū)，“所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹(shù)之書(shū)?！薄俄n非子·五蠧》說(shuō)秦地“境內(nèi)皆言兵，藏孫、吳之書(shū)者家有之”。這些均表明，當(dāng)時(shí)兵學(xué)書(shū)籍在民間似乎并沒(méi)有被禁止流傳。從某種意義上說(shuō)，兵學(xué)也是實(shí)用之學(xué)。秦始皇“吾前收天下書(shū)不中用者盡去之”的說(shuō)法也體現(xiàn)了秦高層集團(tuán)特別重視“用”的態(tài)度。盡管秦文化中的實(shí)用原則對(duì)于功用的極端追求，有其弊病，但在統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)這一特殊的歷史階段，卻有著明顯的效用。

與秦文化對(duì)“功用”直接的、急切的追求相反，《史記·孟子荀卿列傳》所謂的“迂大而閎辯”，揭示了東方各國(guó)文化的風(fēng)格。秦人在統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)中，似乎顯示出對(duì)這種風(fēng)格漸趨容忍的趨勢(shì)。秦“博士”制度的設(shè)定，很可能參考了齊國(guó)文化舉措。秦滅齊之后，“始皇置酒咸陽(yáng)宮，博士七十人前為壽”（《史記·秦始皇本紀(jì)》）?！妒酚洝し舛U書(shū)》記載：“于是征從齊魯之儒生博士七十人，至乎泰山下。”秦朝“博士七十人”有可能是約數(shù)，而其員額設(shè)定很可能是參考了齊國(guó)稷下學(xué)宮體制。秦用“齊魯之儒生博士”，顯現(xiàn)出對(duì)東方各國(guó)文化擅長(zhǎng)“談?wù)f”“閎辯”傾向的某種遷就和接受。

從排斥到接受：秦對(duì)東方各國(guó)“禮義德行”的文化態(tài)度

秦人對(duì)東方各國(guó)“禮義德行”之學(xué)的排斥由來(lái)已久。《韓非子·和氏》說(shuō)，早在秦始皇焚書(shū)之前，商鞅就已有“燔《詩(shī)》《書(shū)》而明法令”的政治舉措?！妒酚洝の菏兰摇份d無(wú)忌語(yǔ)：“秦與戎翟同俗，有虎狼之心，貪戾好利無(wú)信，不識(shí)禮義德行?！迸c東方各國(guó)“禮義德行”相悖的文化表現(xiàn)，我們從《商君書(shū)·農(nóng)戰(zhàn)》等文獻(xiàn)很容易發(fā)現(xiàn)：“《詩(shī)》、《書(shū)》、禮、樂(lè)、善、修、仁、廉、辯、慧，國(guó)有十者，上無(wú)使守戰(zhàn)。國(guó)以十者治，敵至必削，不至必貧。國(guó)去此十者，敵不敢至；雖至，必卻；興兵而伐，必??；按兵不伐，必富?！薄渡叹龝?shū)·去強(qiáng)》也有大致類似的表述：“國(guó)有禮有樂(lè)，有《詩(shī)》有《書(shū)》，有善有修，有孝有弟，有廉有辯。國(guó)有十者，上無(wú)使戰(zhàn)，必削至亡；國(guó)無(wú)十者，上有使戰(zhàn)，必興至王?！贝恕笆摺迸c《農(nóng)戰(zhàn)》篇的“十者”并不完全相同，增加了“孝”“弟”，而未言“仁”“慧”?！渡叹龝?shū)·去強(qiáng)》又載：“國(guó)用《詩(shī)》、《書(shū)》、禮、樂(lè)、孝、弟、善、修治者，敵至必削國(guó)，不至必貧；國(guó)不用八者治，敵不敢至，雖至必卻，興兵而伐必取，取必能有之，按兵而不攻必富。”這里“十”變成了“八”，依然都是東方各國(guó)普遍認(rèn)可和高度推崇的道德原則。《商君書(shū)·靳令》篇中還提到“六虱”，“無(wú)六虱，必強(qiáng)”，“有六虱，必弱?！笔裁词菓?yīng)當(dāng)堅(jiān)決抵制的“六虱”呢？“曰禮、樂(lè)；曰《詩(shī)》、《書(shū)》；曰修善，曰孝弟；曰誠(chéng)信，曰貞廉；曰仁、義；曰非兵，曰羞戰(zhàn)?！睂?duì)東方各國(guó)政治道德主題“禮義德行”等持堅(jiān)定的否定態(tài)度，這應(yīng)當(dāng)是商鞅變法時(shí)代秦國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)。

這種情況在秦向東進(jìn)取的歷程中，特別是到了韓非時(shí)代有所變化?！妒酚洝だ献禹n非列傳》在記述這位對(duì)秦政治文化有顯著影響的思想家的事跡時(shí)寫(xiě)道：“悲廉直不容于邪枉之臣，觀往者得失之變，故作《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲(chǔ)》《說(shuō)林》《說(shuō)難》十余萬(wàn)言?！憋@然，“廉直”已經(jīng)成為得到肯定的政治品行?！俄n非子·有度》明確指出，“廉”“忠”“仁”“義”是為“臣”者應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的原則?！俄n非子·十過(guò)》曾引述管仲的話，稱頌“堅(jiān)中”“廉外”“少欲”“多信”之“為人”?！俄n非子·孤憤》說(shuō)，“賢士者修廉”。“廉”也是予以正面肯定的道德要求。呂不韋組織編寫(xiě)的《呂氏春秋》一書(shū)還列有《忠廉》篇和《誠(chéng)廉》篇。

很顯然，此時(shí)秦的政治道德導(dǎo)向發(fā)生了變化。秦始皇時(shí)作為政治公告的《會(huì)稽刻石》出現(xiàn)有“咸化廉清”之語(yǔ)，“廉”在這里成為社會(huì)改造目標(biāo)和行政管理目標(biāo)。秦二世肯定趙高的執(zhí)政資質(zhì)，稱“趙君為人精廉強(qiáng)力”（《史記·李斯列傳》），可知“廉”已是當(dāng)時(shí)品量人才的重要標(biāo)尺。睡虎地秦簡(jiǎn)《語(yǔ)書(shū)》作為對(duì)“令、丞”等行政人員的要求，強(qiáng)調(diào)對(duì)于“吏民”違法行為“智（知）而弗舉論”，“是即不廉?。ㄒ玻?，對(duì)于“良吏”“廉絜（潔）敦慤”的品行則予以表?yè)P(yáng)?！稙槔糁馈芬舱f(shuō)：“凡為吏之道，必精絜（潔）正直，慎謹(jǐn)堅(jiān)固，審悉毋（無(wú)）私，微密纖察，安靜毋苛，審當(dāng)賞罰……”“吏有五善：一曰中（忠）信敬上，二曰精（清）廉毋謗，三曰舉事審當(dāng)，四曰喜為善行，五曰龔（恭）敬多讓。五者畢至，必有大賞?！逼渲卸纪怀鰪?qiáng)調(diào)了對(duì)“廉”“潔”或說(shuō)“清廉”的要求。

通過(guò)對(duì)以“廉”為標(biāo)本的秦政治道德導(dǎo)向的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)秦在統(tǒng)一進(jìn)程中對(duì)東方各國(guó)傳統(tǒng)政治文化有逐步接受的轉(zhuǎn)變。與此同理的還有祭祀禮儀的變化，秦人傳統(tǒng)的神祀重心在西和雍，然而“秦并天下”，滅掉最后一個(gè)對(duì)手之后，秦始皇東巡，對(duì)齊人東方的祠祀中心一一禮敬，而封禪泰山之舉，亦是秦對(duì)東方各國(guó)信仰世界充滿敬意的表態(tài)。

秦文化政策的相應(yīng)調(diào)整

秦在“兵革為起”，“海內(nèi)爭(zhēng)于戰(zhàn)功”的形勢(shì)下，憑借軍事實(shí)力逐步東進(jìn)。在此過(guò)程中，曾經(jīng)出現(xiàn)對(duì)新占領(lǐng)地區(qū)“出其人”或說(shuō)“歸其人”（《史記·六國(guó)年表》），而僅僅“取其城，地入秦”的情況（《史記·樗里子甘茂列傳》），即只是占有其土地的政策。有的記載表明，又有隨即“募徙”“賜爵”，“赦罪人遷之”予以充實(shí)的情形（《史記·秦本紀(jì)》）。這可能反映了新占領(lǐng)區(qū)民眾對(duì)秦人的敵對(duì)情緒，以及由此而來(lái)的秦軍政長(zhǎng)官對(duì)新占領(lǐng)區(qū)民眾的不信任心態(tài)，背后也反映出不同文化風(fēng)格間的矛盾。而秦史中確實(shí)可以看到這種敵對(duì)心理所引致的教訓(xùn)實(shí)例。例如秦在昭襄王時(shí)代攻占上黨郡后，因當(dāng)?shù)孛癖姴辉笟w附引發(fā)嚴(yán)重后果：“秦已拔上黨，上黨民不樂(lè)為秦而歸趙”（《史記·白起王翦列傳》），遂引發(fā)長(zhǎng)平大戰(zhàn)。秦后來(lái)“徠民”追求導(dǎo)致的新占領(lǐng)區(qū)政策的調(diào)整，有積極的意義?！皬泼瘛闭呤窃谇亟y(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)中提出實(shí)施的，并取得成效。而前引“出其人”“歸其人”史例后來(lái)不再出現(xiàn)，也體現(xiàn)了“徠民”政策的逐步落實(shí)。

秦國(guó)風(fēng)俗與全面繼承周禮樂(lè)傳統(tǒng)的東方諸國(guó)有明顯差異。中原人曾經(jīng)視秦人為“夷狄”，史稱“諸夏賓之，比于戎翟”（《史記·六國(guó)年表》）。秦立國(guó)的背景，是周人與“戎”經(jīng)歷激烈爭(zhēng)奪之后，周轉(zhuǎn)為弱勢(shì)，“（秦）文公以兵伐戎，戎?jǐn)∽?。于是文公遂收周余民有之，地至岐，岐以東獻(xiàn)之周”（《史記·秦本紀(jì)》）?！笆罩苡嗝瘛奔仁侵卮蟮膽?zhàn)略決策，也是鮮明的文化表態(tài)，秦人因此與“戎”劃清界限，而表現(xiàn)出與“周”的特殊親近。秦人后來(lái)經(jīng)歷了與“戎”或說(shuō)“西夷”的持久戰(zhàn)爭(zhēng)，其興起的重要標(biāo)志，是對(duì)“西戎”或說(shuō)“戎夷”的成功的軍事征伐?！埃ㄇ啬鹿┤吣辏赜糜捎嘀\伐戎王，益國(guó)十二，開(kāi)地千里，遂霸西戎。天子使召公過(guò)賀繆公以金鼓?！鼻匦⒐次唬颉扒仄г谟褐?，不與中國(guó)諸侯之會(huì)盟，夷翟遇之”，回顧秦穆公時(shí)“西霸戎翟，廣地千里，天子致伯，諸侯畢賀”的盛景，立志“強(qiáng)秦”，遂“西斬戎之獂王”（《史記·秦本紀(jì)》）。秦在昭襄王時(shí)代又對(duì)義渠戎進(jìn)行了全面征服，形成“唯秦雄天下”（《史記·魯仲連鄒陽(yáng)列傳》），“秦地遍天下”（《史記·刺客列傳》）的優(yōu)勝地位，為最終“滅諸侯，成帝業(yè)，為天下一統(tǒng)”（《史記·李斯列傳》）準(zhǔn)備了條件。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以“蠻夷”一語(yǔ)稱謂區(qū)域文化和民族文化的情況較為普遍。楚王、燕王以及秦末南方政治領(lǐng)袖趙佗均曾自稱“蠻夷”。秦在通行政治語(yǔ)言中亦稱“義渠”為“蠻夷”。但是，在統(tǒng)一進(jìn)程臨近完成以及統(tǒng)一之后的正式政治文告中，似已不再使用“蠻夷”等語(yǔ)匯?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》中除了周青臣頌詞中有言“放逐蠻夷”外，未見(jiàn)有“蠻夷”二字。秦始皇、秦二世在巡行刻石等正式場(chǎng)合中，亦均不言“蠻夷”。即使在《會(huì)稽刻石》批評(píng)當(dāng)?shù)孛袼着c中原傳統(tǒng)隔拒分明的言語(yǔ)中，也全然不用“蠻夷”一語(yǔ)。這與戰(zhàn)國(guó)以來(lái)秦政治生活中“蠻夷”語(yǔ)匯屢見(jiàn)的情況，有明顯的不同?？梢哉f(shuō)，秦政治文化中涉及民族關(guān)系的內(nèi)容，在此時(shí)已出現(xiàn)適應(yīng)時(shí)代要求的新的歷史變遷?！?span style="text-indent: 32px;"> 光明日?qǐng)?bào)》