夏朝簡(jiǎn)況

夏代始于2070年，覆亡1600年，積年471年。

夏部族的譜系如下：黃帝—昌意—顓頊—鯀—禹。昌意在若水時(shí)娶蜀山氏女并生下顓頊，若水即從云南省流經(jīng)四川省的金沙江。鯀在帝堯時(shí)治水以堵為主而失敗，禹在帝舜時(shí)亦負(fù)責(zé)治水，以疏為主治水成功，被賜玄圭、土姓，后帝舜傳位于禹。夏部族與水有不解之緣，因治水而開創(chuàng)了王權(quán)世襲的時(shí)代。

《夏本紀(jì)》：禹、啟、太康、中康（太康弟）、相、少康、予、槐、芒、泄、不降、扃（不降弟）、廑（扃子）、孔甲（不降弟）、皋（昊）、發(fā)（敬）、桀（履癸）。

古本《紀(jì)年》除仲康（中康）、杼（予）、芬（槐）、荒（芒）、胤甲（孔甲）外，與《夏本紀(jì)》相同。

先商是夏的一個(gè)方國(guó)。契是商人的始祖，歷堯舜禹三代，曾任負(fù)責(zé)觀象授時(shí)和祭祀大火星的司徒一職。商夏按時(shí)代對(duì)應(yīng)劃分：契對(duì)應(yīng)禹，盟（昭明）對(duì)應(yīng)太康，相土對(duì)應(yīng)帝相，昌若、曹圉對(duì)應(yīng)羿、寒浞（代夏），冥對(duì)應(yīng)少康和帝杼（予），王亥對(duì)應(yīng)芒和泄，上甲微對(duì)應(yīng)不降，報(bào)乙、報(bào)丙、報(bào)丁對(duì)應(yīng)扃、廑和孔甲，主壬、主葵和湯對(duì)應(yīng)帝皋、帝發(fā)和桀。

夏王朝建立后，繼續(xù)賜姓命氏，進(jìn)行分封。夏后氏即禹所立之國(guó)，是姒姓部族集團(tuán)的大宗。太史公曰：禹為姒姓，其后分封，用國(guó)為姓，國(guó)有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟尋氏、彤城氏、褒氏、費(fèi)氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟（氏）戈氏。

《左傳》哀公七年載“禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國(guó)”，這些邦國(guó)很多是異姓族氏，如涂山氏、有仍氏、有緡氏、有虞氏、有鬲氏、有窮氏、寒氏、觀、呂（申）、韋、顧（昆吾）、葛、有施氏、岷山氏。

但是，由于沒有發(fā)現(xiàn)夏文字，國(guó)內(nèi)外一些史學(xué)者對(duì)夏朝的存在持懷疑態(tài)度。

甲骨卜辭中的土方即夏民族

在考古發(fā)掘中雖未發(fā)現(xiàn)能證明夏朝存在的夏文字，但從殷商甲骨卜辭有關(guān)文字信息中，可印證夏朝的存在。

殷墟的發(fā)掘使商代的歷史成為資料豐富的信史，所謂資料豐富主要是指大量的帶有卜辭的甲骨即甲骨文，其重見天日，如石破天驚，使中國(guó)信而有征的歷史拓展了一千多年。

王國(guó)維認(rèn)為，殷墟甲骨文字，敦煌塞上及西域各處之漢晉木簡(jiǎn)，敦煌千佛洞之六朝及唐人寫本書卷，內(nèi)閣大庫之元明以來書籍檔冊(cè)，此四者之一，足以當(dāng)孔壁汲冢所出。

商王朝雖然推翻了夏王朝，但夏民族并沒有滅亡和絕跡。

殷王武丁時(shí)的甲骨文中，關(guān)于土方之卜辭極多。如甲骨卜辭：土方征于我東鄙；王伐土方受有佑；王伐土方；甲寅卜，貞戉其獲正土方，一月；貞告土方于上甲；貞帝不我矢土方；貞王勿口婦好伐土方；登人三千呼伐土方。

土方之名，亦見于古文獻(xiàn)。《詩經(jīng)商頌長(zhǎng)發(fā)》：“洪水茫茫，禹敷土方?！薄冻o天問》：“禹之力獻(xiàn)功，降省下土方?！薄渡袝颉罚骸暗坩嵪峦练健！狈螅粗?。釐，即理。其意是禹治理下土方。禹與土方的關(guān)系，以及土方即是夏，已經(jīng)說得很明確了。

土與夏在古韻又同在魚部。又《詩經(jīng)小雅北山》說：“溥天之下，莫非王土?！毕峦料鄥f(xié)?！对娊?jīng)陳風(fēng)宛丘》說：“宛丘之下，無冬無夏?！毕孪南鄥f(xié)?！蹲髠髻夜辍贰跋玛枴?，《公羊傳》和《穀梁傳》都作“夏陽”?！冻o天問》“夏民”，《尚書呂刑》作“下民”。夏下相通。秦瑯邪刻石說：“六合之內(nèi)，皇天之土，東有東海，北過大夏?！笔窍峦料鄥f(xié)，下夏相通，土與夏亦相假。

古文獻(xiàn)中土又通杜，《世本》“相土作乘馬”，《荀子解蔽篇》作“乘杜作乘馬。”杜又通雅，《呂氏春秋·勿躬》說：“乘雅作駕?！毖庞滞ㄗ飨模盾髯訕s辱篇》說“越人安越，楚人安楚，君子安雅”；《儒效篇》作“居楚而楚，居越而越，居夏而夏”。王引之《經(jīng)義述聞》“荀子榮辱篇君子安雅”條說“雅讀為夏”，又說“古者夏雅二字互通”。朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》說：“雅借為夏?！薄赌犹熘鞠隆氛f：“先王之書，大夏之道?！庇衢小吨T子平議》說：“大夏即大雅。荀子榮辱篇曰越人安越，楚人安楚，君子安雅。儒效篇曰居楚而楚，居越而越，居夏而夏。是夏與雅通也。”

土通杜，杜通雅，雅通夏，是土即夏也。

程憬說：“商頌為周時(shí)宋人所作，詩中言及有夏，仍然襲用土方舊名，蓋屬自然之事。”

唐土是夏人居住的唐地

武丁時(shí)甲骨卜辭：貞作大邑于唐土；己卯卜，爭(zhēng)，貞王作邑帝若，我從之唐。貞問若建大邑于唐土好嗎？己卯日占卜，貞人爭(zhēng)問卦，問王要筑城邑上帝允許嗎？最后認(rèn)為上帝允許了，乃從命作邑于唐。

唐即唐土，唐地名，在今山西河汾之間，翼城一帶。土即土方之土，猶言夏人，唐土者，意思是居住夏人的唐地。

《左傳昭公元年》說：“昔高辛氏（帝嚳）有二子，伯曰閼伯，季曰實(shí)沈。后帝（堯）不臧，遷實(shí)沈于大夏，唐（陶唐氏）人是因，以服事夏商?！贝笙?，服虔注“在汾澮之間”，即今翼城之區(qū)。大夏即唐土，唐人所居大夏之地，古文獻(xiàn)與卜辭相合。

傅斯年說：“商人實(shí)未曾將夏之支姓一掃而光，而河?xùn)|河南一帶，始終負(fù)夏之名。至荀子時(shí)尚有此稱，在《儒效篇》有‘君子居楚而楚，居越而越，居夏而夏’，戰(zhàn)國(guó)末尚存此名，殷商之際，諸夏必尚有甚多居中原者?！?/p>

商滅夏后，夏民族并沒有滅絕，夏民有歸順商王朝者，有聚眾星散者，其中遠(yuǎn)遁者如土方聯(lián)合一些部族與商王朝對(duì)抗，直至被降服。郭沫若、程憬認(rèn)為土方為夏民族，其地望在殷之西北，有關(guān)歷史文獻(xiàn)和甲骨文已證明其正確性。

其實(shí)，商王朝建立后，夏殘余勢(shì)力并不甘心失敗，他們以晉南為根據(jù)地不斷入侵商地，所以商人在晉南地區(qū)先后設(shè)立了東下馮、垣曲、糧宿三個(gè)軍事重鎮(zhèn)進(jìn)行鎮(zhèn)撫和統(tǒng)轄。

從甲骨文看，土方常危害殷人，殷人貞告于先祖，并征伐土方。武丁、婦好和武將曾多次征討土方，動(dòng)輒率三、五千人行動(dòng)，可見土方實(shí)力不俗。殷王武丁征伐土方后，又在唐土一地建大邑，以監(jiān)視和鎮(zhèn)壓夏人，可能已見成效，故殷武丁后土方反叛入侵及殷王征伐土方的卜辭大為減少。土方居唐地（今山西河汾之間，翼城一帶）。

周武王克商后，為了尋找夏商后代，建立了杞國(guó)和宋國(guó)繼續(xù)祭祀，但正如孔子哀嘆那樣，杞、宋兩國(guó)已沒有夏商制度，其子孫們也僅僅是繼續(xù)祭祀祖先而已。

或已發(fā)現(xiàn)夏文字

夏朝有沒有文字？中國(guó)有比較完善系統(tǒng)的夏朝歷史記載。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，《尚書》《國(guó)語》《春秋》《竹書紀(jì)年》等史書記載夏朝歷史；到了西漢，司馬遷在前人的基礎(chǔ)之上寫下《史記》也記錄了夏朝歷史?？脊艠I(yè)已發(fā)現(xiàn)夏文化，早商曾與夏并存，商湯滅夏后，殷商甲骨文很可能是在很不完善的夏文字基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。既然我們已經(jīng)承認(rèn)陶寺遺址出土的毛筆朱書陶扁壺有“文堯（或唐、命）”二字，殷商甲骨文亦有確鑿證據(jù)，那么，夏朝就不可能沒有文字。

學(xué)者馬賀山認(rèn)為，夏禹書、禹王碑就是夏朝的傳世文字，夏朝文字是夏篆，這是夏朝的官方文字。

有人發(fā)出疑問，如果夏朝文字真是夏篆，為何又說比甲骨文還要先進(jìn)？眾所周知，中國(guó)文字是逐漸演變，甲骨文應(yīng)該比夏篆更成熟才對(duì)。對(duì)此，有人解釋道：在馬賀山的觀點(diǎn)中，有三點(diǎn)值得重視。

第一，從夏禹書、禹王碑來看，夏篆非常成熟，非常規(guī)范，筆道圓潤(rùn)，講究對(duì)稱，是一種非常進(jìn)步的文字。但甲骨文中，卻有大量的異體字，顯得比較落后、原始。

第二，文字也存在“用進(jìn)退廢”的問題，一旦不使用，或少使用，反而可能導(dǎo)致文字的退化。夏朝文字比甲骨文先進(jìn)的問題，就在于商朝荒廢了夏篆。

第三，商朝建立的前300年，一直處于動(dòng)蕩期，經(jīng)常遷都，直到盤庚遷殷后，夏篆才得到重視和發(fā)展，最終演變?yōu)榧坠俏?。在殷墟甲骨文中，的確沒有早于盤庚時(shí)期的甲骨文。而且，商朝起初以游牧為主，沒有文字，又不重視文化，所以荒廢了夏篆。